全真道南宗的实际创建者白玉蟾 ——2013年海口市白玉蟾学术研讨会上发言稿

白玉蟾（1134——1229年），本姓葛，名长庚。父亡，母改嫁白氏（1），改名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。生于琼山县五原都显屋村（今海口市石山镇典读村）。自幼聪慧超群，博览群书，心通三教，学贯九流，圆融于胸，运用自如。学问淹博，成就是多方面的。他擅长诗词书画，被誉为诗书画三绝。尤以对两宋之际兴起的民间宗教——全真道南宗，贡献至伟，对内丹与雷法的修炼，尤其是把内丹融入雷法做出创造性的贡献，被认为是内丹雷法的掌门人，是全真道南宗的实际创建者。本文仅就其对道教修行的建树，以及全真道南宗的创建和发展所做出的贡献，发表一点看法，以就正于与会同仁。

 

琼山深厚的文化底蕴与白玉蟾的腾空出世

 

白玉蟾的出现，有如一颗璀璨的明星闪烁夜空，历来引发诸多的议论。穷乡僻壤的琼山羊山地区（1），怎么会出现如此杰出的英才？引起这般的发问，源自对琼山地区深厚的文化底蕴，乏作研究有关。

自秦汉至唐代，临高语系人是以大渡河以西的地域为其居住的基地，即约相当于今的琼山、澄迈、临高和儋州一带。并在环岛其它地方与黎族人杂居。而琼山处于本岛北部，与大陆联系最为便捷，是南北往来的必经之地。自汉代建立珠崖郡以来，一直是海南岛政治文化的中心。而州郡治所在地，正是羊山地区，也是临高语系人活动的核心地带。羊山地区北至海口、府城南郊，东至南渡江，南至东山、新坡二镇北部，西至澄迈县境。总面积约500平方公里。此地得风气之先，并引领潮流。到了宋代，琼山一带（即南渡河西岸）的文化，已经累积深厚的文化底蕴。 

据《汉书》卷28下“地理志八”记载：“民皆服布，如单被，穿中央为贯头。男子耕农，种禾稻紵麻，女子桑蚕织绩” 。纺织技术高超，用棉花线织造的汉代广幅布（见《汉书》“南蛮西南夷列传”）、唐代斑布（见《新唐书》卷43“地理志”上），都是上交朝廷的贡品。它与宋代被讚称为“尤工巧”的“古所谓白叠布”，以及赠来客苏东坡以“吉贝布”等，是一脉相承的。关于手工技艺方面，我们从零碎的文献记载中，可以初步看出端倪。据房千里在他的《投荒杂录》中记载，琼州郡守韦公幹贪黩成性，掠夺良家子为臧获，蓄藏有四百个奴隶。开设手工作坊，大半奴隶被驱使从事手工业劳动。“有织花缣文纱者、有伸角为器者、有镕锻金银者、有攻珍木为什具者”，就是说，有从事纺织的，有雕刻犀象工艺的，有锻铸五金的，有制作木具工艺的。还设有监工头，负责“日考月课”，唯恐奴隶制作的产品不按规程。作坊设在其庄园中，输入物料，运出产品，熙熙攘攘，“其家如市”。韦公幹还派人到沿海各地砍伐坚韧的珍奇良木，用以造船，以及制造精良的木具。曾制造两艘大舟从事海上贸易。这些手工艺者，分别从事纺织、角器、五金、木具，以及舟船制造，业有专攻，技术必精。手工织造工艺和造船技术已达到相当高的水平。

唐宋或仕宦或贬谪前来海南的名臣文士，使临高语族群首先领略到中原文化的滋润。唐代之前，海南教化未开。正如明人钟芳所说“自唐以前，学校之政未立，造士之方多阙。”（见《钟筠溪集》卷8，“琼州府学科目题名记”）唐初贞观年间，王义方贬任临高语系人的家园吉安（今儋州市）丞，他召诸首领，集生徒，传授儒家经典；并“行释奠（祭孔）之礼，清歌吹籥，登降跽立，人人悅順”。（见《旧(新)唐书》“王义方传”）这是在海南首次见载于文献的传播中原文化之举，也是临高语族群人直接地具体地感受中原文化的温馨和滋润之始。

唐代被贬谪到海南岛的唐朝官员为数相当可观，据唐玲玲教授的统计，有王敬晖、杨炎、李德裕、韦执宜等60多人。加之宋代的谪官逐客，就更多了。他们传授儒经，广施教化，言行身教，得益最大的是临高语族群，因为他们居住的地域属于临高语族群的家园，其留下的诗文所描写的也是临高语族群的生活情态。据王春俞、王玉忠先生的研究：单琼山羊山地区，唐代有宰相韦执谊等三位官员被贬谪而落籍于此，宋代迁居的官员也有11位。（详见伍尚光、王春俞主编《海南先民研究》，页187-192，辽宁民族出版社。2002年12月出版）还有值得注意的是：南宋副宰相李光，谪居儋州，与来琼道士潘静素、斐道人、灵真道人等来往密切，倾谈经史禅悦、道家养生，以诗酒琴棋为乐。（见李光《庄简集》）道教在宋代已经流行，对当地发生了影响。

从上可见，白玉蟾脱颖而出，不足为奇，是正处于琼山文化厚积待发之势下滋生的。由白玉蟾引领，尔后有丘濬、海瑞等继之而起，于明代以降蔚成以丘、海思想为核心的海南海洋文化现象。

 

顺势创建全真道南宗，推动新道教在民间的发展

 

道教是中国土生土长的宗教，是经历长期的历史发展而形成的。唐宋时期，唐高祖李渊奉老子李耳为先祖；宋真宗、宋徽宗也崇信道教，徽宗赵佶就自号为“教主道君皇帝”。 由于朝廷的重视，道教趋向贵族官僚化。传统的道教与下层民众有了隔膜。为适应民间平民的要求，全真教于宋元间顺势而兴起。全真教继承钟离权和吕洞宾的内丹思想，主张三道合一，核心为道。以苦己利人，利人利己为原则，亦即 “以识心见性为宗，损己利物为行”(王磐《诚明真人道行碑》见李道譧《甘水仙源录》卷五)。因继承钟吕内丹思想，故也称金丹派。与传统的重在符簶、斋醮，以炼天人相通的符簶派不同。 要而言之，全真道重在“性命双修”的内丹修炼，亦即武术气功的修炼，而符簶派则注重通灵。

在南方，由张伯端（983-1082年）首创的教派，提出内丹学说，主张修炼自己精气神。他著书立说，传道天下。由张伯端传石泰，而薛道光，而陈楠，四传而至白玉蟾，被称为南宗五祖。这一派以修炼内丹为主的道教派别，后世称之为全真道南宗，以区别于北宗的全真道。

白玉蟾怀着对道教的炽烈追求和对社会、对民众关怀相结合的济世热情，对全真道南宗进行了一系列的改革。基于全真道南宗基本上是秘密传播，且师徒单传，徒众甚寡，而且又无祖山、宫观，难以凝聚徒众，形成群众性的宗教社团。白玉蟾首先冲破单传弟子的藩篱，占山结庐，广收门徒，开坛立宗，普传道法，四方学者闻风前来。 “从者二百”。（见《翠麓夜饮序》）他所收的弟子，从我们看到的文献上，留下姓名的有：彭耜 、留元长、陈守默 、詹继瑞、赵汝渠 、叶古熙 、周希清 、胡世简 、罗致大 、洪知常 、陈知白 、庄致柔、王启道等。再传弟子有赵牧夫、谢显道、萧廷芝、林伯谦 、 李道纯等。徒众日甚，气象一新，非昔日可比。

不仅如此，他还参照汉代张陵“二十四治”法中“师家曰治，民家曰靖”的组织法。取其“靖”字作为修道传教据点的名称，也是拥有一定地域范围的组织单位。据白玉蟾嫡传弟子彭耜对其弟子林伯谦说：“尔祖师 (指白玉蟾) 所治碧芝靖 ，予（指彭耜自己）今所治鹤林靖 ，尔（指林伯谦）今所治紫光靖 。大凡奉法之士 ，其所以立香火之地 ，不可不奏请靖额也 ，如汉天师二十四治矣” (《海琼白真人语录 》卷二 ) 。因而作为一个教团的条件具备了，标志着全真道教派组织的形成。从而扩大了它在民间的影响，有力地推动全真道南宗的发展。学术界称他为全真道南宗的实际创建者，可谓是实至名归，是符合历史事实的。

 

以内丹与雷法之融合，提升南宗全真道至一个新阶段

 

白玉蟾的道教思想内核是道、法、心三大要素。其间心是主轴。心将道、法和丹（即丹田，亦即炼丹之炉）结合起来。三者的关系是：一、心与道互相关连。“至道在心，即心是道也。”又说：“道者心之体，心者道之用》（见《元关显秘论》）。二、道与法的关系是：”道不吾离法，法不吾离道。道法相的，吾以济世.”。道于先，法于后，当道法相的时，就可用以济世救民。三、心与法的关系是：“心为万法之王”。“法从心生，心外无别法。”（见《道德宝章.后已章》）“法是心之臣，心是法之主。”（见《鹤林传法明心颂》）道 、法、心三者贯穿于天、人之间，用以实现“天人合一”的境界。

白玉蟾的成就在于内丹和雷法，尤其是把内丹融入雷法。他将“内炼之道”注入“雷法的坐炼”功夫，讓身心和谐，以达到一  (缺一字：即“忌”下+点字下四点)流通，元神万化的终极境界。其内丹与雷法的内核，在于把道、法、心三者统合于心，而“玄关一窍”是内丹和雷法共有的窍穴，是内丹和雷法结合的途径。

全真道南宗原是追求修炼成仙。步骤分为两步：内丹——成仙。陈楠认为以成仙为追求目标，过于强调个人的成就，无益于社会民众，于是提出“功及人物”之说。白玉蟾秉承其师说，将原有的二步改成三步，即内丹——施雷——成仙。他认为从第二步升入第三步，关键在“积功累行”。把内丹派的“积功累行”和济世救人的雷法相结合，体现了他更重视济世的情怀。

雷法源自神霄派。神霄派的林素灵盅惑宋徽宗，导致南宋以后神霄派遭到迫害，名声败坏。白玉蟾为了推行他的雷法，就必须与神霄派的雷法划清界线，保持距离。所以，他说其师陈楠传授与他的雷书是陈楠在海南的黎母山中为雷神所授。此说是富有深意的。祝穆在《舆地纪胜》一书的“黎母山”条，引刘谊的《平黎策》云：

“古老相传，雷摄一蛇卵，在此山中生女，号为黎母。食山果为粮，巢林木为居。岁久，交趾之蛮过海采香，因与结婚，子孙众多，开山种粮。”

黎母山一带古有雷神崇拜。如此处理雷法的来源最合乎情理。

白玉蟾以 内炼为体，外施为用，利己利人 为宗旨。将原先个人修炼金丹成仙的利己论，转向以雷法济世救人的利人说。大可“佐国救民”（见《传度谢恩表文》），小可“馘邪治病”（见《汪火师雷霆奥旨序》）。他说：“法也者，吾以盗吾地之机，穷吾神之理，吾以助国安民，济生度吾，本出乎道。”（见《道法九要序》）其目的在于：呼风招雷，祈晴请雨。他在《道法九要.行法》中说：“夫法者，洞晓阴阳然然，吾达吾神机关，呼风召雷，祈晴请咒，然的咒水，治病驱邪，积然累吾，与道合真，超凡入圣。”又说“道法相的，吾以济世。”意思是：法与道相互合一时（即所谓“相的”、“合真”），就可用来济世救民。又说：“通过个人的诚心正念，能呼唤将吏，扫云雾，荡阴霾，易歉丰，救民疾苦。”强调修炼、施法必须诚心正念，才能感动天地，才能成丹、成法。他认为：“道本无言，多言损气。收气存神，异精爱己。内炼成丹，外用成法。神气散乱，法不灵也。”（见《修仙惑论》）如果没有真心、诚心、正念，是不可能收到成效的。

总之，通过白玉蟾及其弟子的努力，内丹、雷法得到长足的发展，盛况空前，成为内丹与雷法融合的成功范例。尽管随着元朝大一统的出现，南宗逐渐融入北宗，但其深厚的根基依然在丹鼎派和符簶派产生影响，在道教史上做出了不容忽视的贡献。

 

白玉蟾道教修行与海南文化

 

道教虽有利人利己的传统提法，但个人的修炼一直以成仙为目标，利人的一面没有落到实处。白玉蟾以出世的精神，从事入世的事业。基于他所生长的年代，正值北边的辽金步步进逼，赵宋政权侷缩杭州，苟延残喘，社会凋敝，哀鸿遍地之时。济世的热情，促使他创建的神霄雷法。其目的就是为了“佐国救民”。力求将原先道教修炼金丹成仙的利己论，转向以雷法济世救人的利人说。在我看来，这是他从事道教修行最光辉最值得肯定的一面。

白玉蟾的思想是充满矛盾的。一方面，想脱离凡俗，成仙入圣；一方面又舍不得切割济世救国的情怀。他吟道：

不把双眸看俗人，

五湖四海一空身；

洞天深处无人到，

溪上桃花几度春。

看，多么超然脱俗的出世形象啊！但有时又露出忧国忧民的入世情感。请看：

三分天下二分亡，

犹把山川寸寸量；

纵使一丘添一亩，

也应不似旧封疆。

对赵宋政权喪失大半江山，偏安杭州后，置收复河山大业于不顾，反而一味丈量土地，搜括民膏的行径，表达了他的愤怒和忧心。他甚至于嘉定15年（1222年）赴杭州，伏阙进言，痛陈民谟。因臣僚的阻挠，不能上达，忧愁难排，借酒浇愁。曾以醉酒为名被拘留一宿。而且臣僚竟然上书朝廷，诬称他“以左道惑众”。如果说，在此之前，曾经接受朝廷所降御香，主国醮于洪州玉隆宫，以及在九宫山瑞庆宫主国醮的话，那么由于对朝廷的彻底失望，从此以后就不再与官府发生瓜葛，全情投入收徒传道和济度民众的活动了。乍一看，白玉蟾既有出世的一面，同时又有入世的一面，似乎彼此矛盾。其实，这正是他由传统道教追求成仙的利己论，转向他的外施雷法利人说转型的具体表现。

白玉蟾对道教文化的贡献，标志着文化海南由他启航并传播于南宋山川大地，对海南文化的成长和繁盛起到承前启后的作用，并且奠下了海南人的精神风貌。我觉得白玉蟾给海南人留下最重要的文化遗产是：海量的情怀和救国济民的精神。

白玉蟾自幼就有气吞六合，怀纳百川的胸襟和度量。十二岁应试琼山童子科时，主考官命赋“织机”诗。他即应声曰：

大专山河作织机，

百花为锦柳如丝；

虚空白处作一匹，

日月双棱天外飞。

他在《少年游》一诗中也抒发了同样的情怀。他写道：

寸心铁石壮，一面冰霜寒。

落笔鬼神哭，出言风雨翻。

气呵泰山倒，眼吸沧海干。

怒立大鹏背，醉冲九虎关。

飘然乘云气，俯首视世寰。

散发抱素月，天人咸仰视。

这与后来丘濬所写的《海仪》和《五指参天》诗所抒发的情怀，是一脉相承的。

丘濬七岁以《五指参天》为题，赋诗言志。诗云：

五峰如指翠相连，  撑起炎州半壁天。

夜盥银河摘星斗，  朝探碧落弄云烟。

雨余玉笋空中现，  月出明珠掌上悬。

岂是巨灵伸一臂，  遥从海外数中原。

他以五指山喻为一只巨掌，要伸入碧空摘星揽月，要从海外遥向中原指点江山。这正是海南人海量的情怀和气度的表征。后来，他果然官居一品，入阁为相。他政绩卓著，为官清廉，以学识渊博，清廉耿介著称，成为“有明一代文臣之宗”。

丘濬还以《海仪》一诗，来塑造他如同大海般的心胸人格。诗云：

远观沧海阔，万波总朝宗；

溪壑流难满，乾坤量有容。

潜藏多贝宝，变化起鱼龙；

自觉胸襟大，汪汪无乃同。

由白玉蟾而传到丘濬，海量的情怀，前后相传，成为海南人共同的精神境界。2011年香港全球海南商人大会上，一致通过《海商宣言》，确定以“海量的情怀”作为海南商人的精神境界，并以海商作为海南商人的专称（已经登记注册）。

白玉蟾“佐国救民”的精神，后縯绎成海瑞的“刚直不阿，清廉耿介”的为官之道。海公在职场上，执法如山，铁面无私，是一铁骨铮铮的汉子。他的内心却蕴含着浓浓柔情的一面。他爱民如子，温润如春风化雨。这犹如大海，当微风轻拂时，温柔地展示其风情万种；风云突起时，则怒浪滔天，横扫一切污泥髒水。海公因而成为五百年来中国清官的楷模。

碧海青山是人与自然互通灵犀的媒介，山海清淑之气，蔚为人文。海南的青山绿水和一望无垠的海洋，造就了以白玉蟾、丘濬、海瑞为楷模的精神榜样。试问：没有浩瀚南海的熏陶，哪来白、丘、海的海量情怀，没有有五指山的滋润，何来丘公伸臂中原，指点江山的怀抱？ 这也正是海南海洋文化的产物。

末了，应当指出的是：尽管白玉蟾气吞六合，以天地为棺廓，云游四海。但从未曾忘情于其故乡。正如卢国龙先生所说，他是一位“浊世佳公子，蟾宫谪仙人”，既是天上的神仙，又是活生生的世俗人。他在《华阳吟了》一诗中写道：

家在琼崖万里遥，此身来往似孤舟。

夜来梦乘西风去，目断家山空泪流。

海南一片水云天，望眼生花已十年。

忽一二时回首处，西风夕照咽悲蝉。

对家乡眷恋之情充满于字里行间。这种浓郁的乡情，成为海南游子的共同情愫。丘濬晚年，在宰相任内一再要求辞官返乡而未果。其思乡诗有云：“无夜家园不上心”。海瑞，铮铮风骨，铁面无私。但对家乡也是情深意笃。平日不时惦起脚尖南望，关注家乡事。就是他死后，当灵柩抬至琼山滨涯村时，绳索忽然绷断。似隐寓着魂归故土，不禁灵动起来，绷断了绳索。于是就地安葬。这同传说白玉蟾最终回归故乡，且在文笔峰顶羽化升仙，毫无二致。这只是他羽化的一种传说，虽然缺乏证据支持，我还是宁肯相信这一说法，因为这同他浓郁的乡情相一致。

西方有一位哲人说，有贤人而不懂得爱护和尊重的群体，这个群体是可悲的。此说有理，因为爱护尊重贤人的氛围，正是孕育、滋长贤人的必不可少的条件。早在南宋，白玉蟾犹如一缕紫烟在南溟海甸冉冉升起，他催生了尔后我海南人文郁起，精英人才辈出的新局面。他留下的精神财富，尤其值得我们倍加珍惜和高扬。

                             2013 年11 月11日脱稿

 

（1）母亲改嫁的澄迈县的具体地点有待考证。显屋村正处于与澄迈县境交界处，就一般情况而言，改嫁的夫家当在近邻的澄迈境内。都是临高语系族群的聚居地，明清两朝地方志称为：“河西黎语”区。当时人把与洗夫人黎(俚)族人融合一起的临高语系人称为“黎人”，在户籍上却称为“民”。汉化的黎人称为熟黎，登入户籍，服役纳税，故称为民。